SPROUL：我最喜欢的诗人是埃德加·爱伦·坡（Edgar Allan Poe），正如你所知，坡的作品有些
悲观，确实有时令人毛骨悚然， 最近我有机会阅读
了坡写的一系列批评文章。
爱伦坡不仅写诗，还 写关于他的手艺
和美的美学一般理论 之类的技术文献。
但在这篇特别的文章中，坡给出了他 对理想诗应该是什么的看法。
他看到这首诗旨在 激发灵魂，体验美丽
和甜蜜，这是超越 生活的认知知识维度的东西。
因此，他说，例如，一首诗 应该能够在一个场景中被听到，因此
他摒弃了荷马和史诗的所有诗歌， 因为
在这种美的体验中捕捉灵魂的时间太长了。
然后他继续 通过在纸上写下
他如何创作他最著名的诗来说明他的诗歌理念 ，当然那首最著名的诗被称为
“乌鸦”。
他首先分析了他认为 一首诗的理想长度应该是什么，他
得出的结论应该是 一百行左右，而《乌鸦》
就属于这种结构。
然后他说一首诗 是为了表达情感而设计的，他
说人类可以体验到的最深刻的情感是什么 。
他考虑了这一点，他观察了 喜悦和恐惧以及其他类似的情绪
，最后他得出结论 ，人类所经历的最深刻、最深刻
的情绪 是悲伤的情绪。
好吧，他问，悲伤什么时候侵入，他 说，当我们经历失去亲人的时候，最深的悲伤就来
了。
当死亡来临时，悲伤会袭击我们。
他说，好吧，最深的悲伤是什么？
是失去孩子吗？
失去父母？
失去伴侣？
好吧，他认为最大的悲痛是 失去了爱人，而爱情还
没有完成。
于是，他决定写一首关于一个 失去新娘的人的诗，
他为自己的幸福投入了如此多的希望， 而那个希望却被扼杀了。
他说好，我必须给那个 女人起个名字，所以他研究了他
对铿锵的音乐的应用……或者铿锵的语言 ，其中的词对他们来说有声音，传达
一种感觉或想法，所以他决定 使用 对他们来说有 o-u-r 发音的词
，因为即使在 forlorn 这个词中也有一些 forlorn 的东西，所以 有那个“或”的声音
和 mourning 中的 o-u-r 这个词，他这样 做，你知道，经常是“Ls”和
钟声，钟声， 钟声，钟声，钟声， 在乌拉鲁姆等等。
他采用这种语言，这些词听起来 就像他们的意思一样。
他说，啊，他说我会给那个死去的女孩起 名叫莱诺拉。
然后他说悲伤中最痛苦的部分 是当悲伤被认为是
最终的和不可挽回的时候。
他说，你知道， 他能想到的用人类语言
表达这种无法挽回的损失 的最糟糕的词就是“永远”这个词。
他说，现在，当一个人正在遭受悲伤时，遭受悲伤 的最糟糕的情况
就是孤独。
至少那些失去孩子或其他东西的人 可以找到彼此的安慰。
他们可以互相安慰。
但是，一个人与所有朋友 和所有伙伴都被切断，不得不
完全独自 经历悲伤的过程，这是坡可以想象的最糟糕的悲伤经历。
因此，他决定将他的角色置于 一个他独自一人的环境中。
他说，但我们必须触及他的心； 我们必须了解他的灵魂。
我们必须明白他在想什么。
所以必须有某种形式的口头表达 ，我们不能有一百节的独白。
然而，如果我们 在场景中引入另一个人，那么孤独的痛苦就会被
打破，所以他需要一个陪衬让他的 英雄进行对话，他
想出了一个动物的想法，让悲伤的 人可以和他说话 .
他说，我需要一种会说话的动物， 不管你信不信，女士们，先生们，在
写下 这首会说话的动物的诗之前，他的第一个想法是什么？
一只鹦鹉。
你能想象美国历史上最伟大的诗歌 名为“鹦鹉”吗？
我的意思是，“Quoth the Parrot, Nevermore”。
它只是行不通。
他说鹦鹉对他们来说是一种轻浮而 多彩的形象，他说我们需要
一些黑暗、清醒和忧郁的东西来 捕捉这个悲伤过程的精神——
就像一只乌鸦在黑夜里飞来的东西。
所以坡所做的就是他写 了最后一节，然后是第一节，
然后填充了这个故事。
让我来刷新你的记忆，不是 读整首诗，而是读第一节
和最后几节，前几 节和最后几节，剩下的九十节我就省
了。
记住它是如何开始的。
“曾几何时，一个沉闷的午夜，”你是否 听到响亮的语言“当我虚弱
而疲倦地思考时，在许多古朴而 好奇的被遗忘的传说中——当我点点头，
几乎要打瞌睡时，突然传来敲击声， 就像有人轻轻地 敲着，敲着我的
房门。
“这是一个访客，我轻声敲着我的 房门。
只有这个，仅此而已。
啊，我清楚地记得那是在阴冷的 十二月，每一个单独的垂死的余烬都
在地板上形成了它的幽灵
……我热切地希望明天；—— 我曾想从我的书中借一段
悲伤——为失去的勒诺尔而悲伤——为 天使命名为勒诺尔的稀有而容光焕发的少女
——永远无名。”
现在，当他独自想着 失去Lenore时，他听到
敲门声，敲门声，你知道会发生什么。
他走过去一看，原来是这只不敬虔、 凶恶的鸟。
这只鸟进来了，有一个单词的词汇表。
主人公对这 只会说话的鸟儿提出的所有问题，都得到了同样单调
刺耳的回答，“永远不会。”
直到 我们在最后一节经文的旁边达到了一个渐强的痛苦
，那个男人在沮丧中尖叫起来。
“先知！我说，邪恶的东西 ！——无论是鸟还是魔鬼，
还是先知！无论是暴风雨派来的，还是暴风雨将 你抛到岸上，荒凉的，但一切都无所畏惧，
在这片被施了魔法的沙漠土地上——在这个 被恐怖困扰的家——告诉 我真的，我恳求——
有没有——基列有香膏吗？——告诉我——告诉 我，我恳求！
乌鸦说，永不复返。
先知，我说，邪恶的东西， 无论是鸟还是魔鬼，先知仍然存在！
在天堂 俯伏在我们头顶——靠着 我们都崇拜的上帝——告诉这个充满悲伤的灵魂，
如果在遥远的艾登，它会拥抱 一个被天使称为勒诺尔的圣洁少女——拥抱一个被天使称为
勒诺尔的稀有而容光焕发的少女 。
乌鸦，Nevermore。”
你听到他在问什么了吗？
我会在另一边再见到她吗？
我会团聚吗？
乌鸦说，不。
“这个词是我们离别的鸟或 恶魔的标志！
我惊恐地尖叫——让你 回到暴风雨和夜晚的冥王星海岸！
不要留下黑色羽毛作为 你灵魂说谎的标志！
让我的孤独不被打破！——离开我门上的半身像！
把你的喙从我的心里拿走， 从我的门拿走你的形体！
乌鸦说，永别了
。乌鸦从不飞来飞去，仍然坐着， 仍然坐着 帕拉斯苍白的半身像
就在我的房门上方；他的眼睛 就像一个在做梦的恶魔
，他身上流淌的灯光将 他的影子投在地板上；我的灵魂
从那个阴影中 漂浮在地板上的谎言 将被解除 将被解除——永远不会！”
这是一种审美体验，但它有一个 理性的信息。
这是完全绝望的信息。
一个人看着死亡的深坑， 得出的结论是
另一边什么都没有。
他并没有试图用化妆品来装扮它， 但他的结论是完全绝望的。 女士们，先生们，
我不得不从我自己的哲学调查中对你们
说，我认为只有两种基本的世界观 对他们有任何意义。
一个是完整的犹太教-基督教或 另一方面是虚无主义。
我对那些 想在中间打两头的人有理智的蔑视，
他们没有胆量看到我们正在 玩一场赌注是终极的游戏。
使徒保罗明白，当他 必须在哥林多开始为教会里的人们服务
时。
我们知道，犹太扫罗保罗 很可能是巴勒斯坦受教育程度最高的人
。 21 岁时，
他在耶路撒冷的拉比学校获得了相当于两个博士学位
。
他是一位杰出的思想家。
现在，随着他 对复活的基督的个人经历改变了他的生活，他
必须解决在 他的一个教会中出现的一个问题，这个教会一直
被怀疑主义所困扰，这是当时文化 的一部分。
哥林多那里的人们 提出这样一个
问题：将一个人的信仰和 希望寄托在死后的生命上是否只是一个轻信的问题。
你意识到，不是吗，有时我们 回顾第一世纪，我们
说，当然，第一 世纪的那些人很容易接受神话，
相信死亡和复活的神灵以及 从坟墓中复活等等。 ，但我们对此
过于复杂。
我们是在二十世纪； 我们正处于 科学时代。
在这个时代，没有人相信死后的生命 。
对于一世纪的这些前科学天真的 人来说，相信
它是一回事，这是另一回事……但让我告诉你们 ，女士们，先生们。
在第一世纪，人们 死去的时候和今天一样频繁地死去
。
那时复活并不 比现在更普遍。
死亡已经存在了很长时间。
只要有人死去 ，人类精神就必须应对它的明显终结
因此，即使 在哥林多教会中，也有一些人
耶稣从死里复活的核心教义投以怀疑的目光，这不应该让我们感到惊讶。
因此，保罗写了这封信，并 试图解决他们的问题，我们在
哥林多前书第 15 章第 12 节读到 了我希望你仔细遵循的这条推理路线
。
他说：“如果传讲基督 已经从死里复活了，你们怎么能
说没有死人复活 呢？”
他说：“如果没有死人复活， 那么即使是基督也没有复活。”
现在你将在这里看到的东西 在
新约中并不常见。
您将看到的是一种非常接近、 紧密表达的逻辑推理形式，它
使用一种古老的推理方法， 涉及所谓的 if/then 条件
推理结构。
论点并将其简化为荒谬时，使这本书变得流行起来。
他将人们的论点带到他们的逻辑 结论中，并表明如果你是合乎逻辑的，
如果你是一致的，如果你相信“A”， 那么你思考的结果将
导致你陷入无稽之谈。
因此，他所做的就是 在一系列条件推理
语句中经历这个过程。
他一开始就很简单地说，好吧， 让我们考虑一下。
如果根本没有复活，如果我们 在这里有一个普遍的否定。
通用否定词不允许特定的 肯定词。
如果没有复活，就不可能 有一次复活。
没有从死里复活，那么 显然基督没有复活。
如果基督没有复活，那么他必须遵循这种想法， 那么我们的讲道就是无用的
，你的信仰也是如此。
我喜欢保罗在这里说话的方式。
他说，嘿，不要给我 这些关于宗教有益于灵魂的傲慢的东西，
你知道的。
如果宗教是基于一个错误的前提， 如果我们内心的希望没有对应的现实
，那么让我们面对 它吧； 我们的讲道是徒劳的。
没有什么比 我们在这个国家的讲坛上所说的话更无关紧要了
，我们所表达的信仰毫无用处。
如果基督没有复活，那是没有用的。
我一有机会就谈到这一点，因为 我们生活在基督教会历史上的一个时代，在
那里我们看到了各种各样 的尝试，试图给我们一个简略版
的基督教。
他们说没有人再相信 超自然了。
我们不相信奇迹； 我们不 相信处女的诞生、赎罪的死亡
、复活、升天、天使 和所有这些东西。
德国学者鲁道夫·布尔特曼（Rudolf Bultmann）说，你 不能使用现代化学疗法，你不能使用
电，你不能 利用我们文化的便利，仍然相信天使
和处女分娩。
因此，教会面临着一个重大 问题。
我们如何处理 我们在这些建筑物中进行的数十亿美元的投资以及我们在文化中
的影响力，
更不用说被任命为几代人的男女
现在没有其他地方工作的神职人员—— 我们该怎么办？
我们会关上门说，对不起，我们 弄错了吗？
这就是欧洲正在发生的事情。
或者我们是否试图从这个过时的 宗教中拯救一些仍然具有当代
价值的东西？——例如，耶稣的伦理。
因此，我们 将从基督教信仰中去除超自然元素，并保留
这位犹太拉比的谨慎和洞察力的自然元素， 并尝试
以这种方式继续下去。
使徒保罗没有时间这样做，并 认为那是幼稚的。 归根结底是
大二。
这是一种由想要吃蛋糕的人建立的宗教 。
他说让我们面对现实吧。
你知道，如果耶稣死了 ，我就没有理由给它赋予任何永久的意义
。
没有复活，我们的信仰是无用的。
没有复活，保罗就没有时间信奉基督教， 因为他明白
基督教信仰的核心和灵魂 ，使基督教信仰成为基督教
信仰的原因，不是你 应该彼此相爱的宣告，而是宣告，
“他复活了。”
这就是第一世纪引起人们注意的事情 ，这个令人难以置信的声称
，一个人已经死了，然后又 死而复生。
“如果基督没有复活，我们的传道 就是无用的，你的信仰也是如此
。不仅如此，我们被发现是 上帝的假见证人，因为我们已经为上帝作过见证
，他使基督从死里复活。”
这个国家有一个宗教组织， 叫做耶和华见证人。
保罗在这里提倡的是，基督教的其余 部分，一旦放弃了
对基督复活的信心，就应该将 其组织重新命名为耶和华的假见证人
，并向世界说并承认我们 几个世纪以来一直在撒谎，因为
我们不仅错了 复活的核心事实， 但我们是在为父神作假见证，
因为我们说是 父神使子神
从死里复活。
如果死人没有复活，他没有让基督复活， 因为如果死人没有复活，那么
基督就没有复活，如果基督没有复活， 你的信仰就是徒劳的，你
仍然在你的罪中。
那些也在基督里睡着了的人 也迷失了。
我想在这里你可能会 猜到使徒保罗是一名医生。 他
谈到那些已经睡着的人。
他在这里使用委婉说法。
这就像我的牙医。
当我的牙医把我放在牙医的椅子上时 ，他拔出那根针并说： “现在
这可能会让你有点不舒服。”
我知道这会很痛。
但他接受了这些委婉说法。
那些已经睡着的人。
那就是你们中那些有亲人 死去的人已经死了。
保罗是说你没有理由 期望你会再见到他们。
你知道，当我 17 岁的时候父亲去世 时，精神科医生可以
和我一起度过一天，因为我 被一个反复出现的噩梦困扰了 20 年。
和那个噩梦一模一样。
每次来的时候，它都那么生动，那么强烈 。
每次做这个噩梦的时候，我都会 梦见我的父亲又活了过来，但在这个
梦里，我见到他的时候，他的 状态还是和他死前一样无望、可怜、憔悴
。
尽管我很高兴在梦中看到他， 在梦中充满活力和强烈
的意象，但我 再次经历了彻底绝望的经历，
在梦中知道他将 再次死去。
而且我认为我的潜意识 对我说了 20 年是，R.C.
斯普劳尔，你最想要的 就是你能再见到他一次，
和他谈谈。
不久前有人问我一个问题 ，说，R.C. 如果你能去天堂
，走进天堂， 在门口与圣彼得约会，去见你想见的任何三
个人——你可以看到 耶利米，你可以看到使徒保罗，
你可以看到奥古斯丁、阿奎那 、爱德华兹、 路德——你想见谁？
我说，首先我想见我爸爸。
然后我们可以谈谈路德和其他 人。
我想见我父亲。
好吧，保罗在这里说，我并不孤单 ，是吗？
保罗是在说，如果基督没有复活，就 别想见你已故的亲人了； 他们
走了。
“如果我们今生在 基督里有希望，我们比所有人都更可怜
。”
我知道在我们的文化中，我们被告知我们 ……宗教唯一有意义的维度
就是这个世界此时此地发生的事情 ，没有什么比
这些总是在谈论天上掉馅饼的人更糟糕的 了 天堂。
如果我不能在天上吃馅饼，女士们 ，先生们，我不想在这里吃饭，
因为使徒保罗说的是， 如果我们拥有的只是一种宗教
体验和一种宗教希望 仅限 于这个世界，那么我们是这个世界上所有的人中
最可怜的。
我对非基督徒说， 不要对我们怀有敌意。
不要生气。
可怜我们吧，因为在这里我们把自己的 生命丢进了一个幻觉。
正如保罗继续说，“如果基督没有 复活，那么让我们吃喝快乐，
因为明天我们会死。”
放纵自己吧，享乐主义者。
不要嘲笑这一代孩子， 他们竭尽全力让自己的感官陶醉，
并想方设法 逃离我们每天向他们展示的世界的严峻现实
。
这并不愚蠢。
如果没有复活，这就是智慧。
我们吃吧； 让我们喝酒； 让我们快乐。
我们去狂欢节吧。
让我们开派对，直到我们喝醉 为止，直到我们死去，因为明天一切都结束了。
德国哲学家伊曼纽尔·康德（Emanuel Kant）以 一种复杂的、哲学的实践
推理形式构想了死后生命的最伟大论据之一，康德说，底线是 你只需要相信死后的生命，
因为如果你 难道正义没有最终 基础，如果正义
，那么整个生命都将成为一种偏好 ，社会将不可避免地变得不可能。
因为最终，掌握你命运 的人是最有权力的人
。
因此，康德说，作为一种实际需要， 我们只需要相信上帝，我们只
需要相信死后的生命，因为 没有那个生命是没有意义的。
陀思妥耶夫斯基是这样说的：“如果 没有上帝，一切都是被允许的，如果
一切都是被允许的，那么就 没有对错之分。
那么生活就是一个宇宙笑话。”
我想让你明白，当陀思妥耶夫斯基 那样说话而伊曼纽尔康德那样说话时，
他们正在做的是这样的； 他们说， 嘿，实际的目的，你最好
相信基督，因为如果你不这样做，选择 就会如此严峻，以至于生活变得无法忍受。
但是一个清醒的哲学家会看着这个 论点说，嘿，等一下，就像尼采
所做的那样。
那就是问题所在。
我们深信生命是没有意义的。
我们不像爱丽丝梦游仙境那样生活 ，我们可以简单地投射我们的欲望
并说现实是我们希望的那样 ，我们会相信复活，
因为不相信复活的 生活会是 无法忍受。
女士们，先生们，保罗在这里确实向我们 展示了选择基督复活的严峻性
，但他并没有就此罢休 。
他没有对我们说，相信基督 从死里复活，因为如果你不
相信，生命是无法忍受的。
这不是他的论点。
听他说什么。
他在开头说：“我想提醒 你我所传给你的福音，你凭着它领受了它
，并且你已经采取了你的立场。”
他说：“我所 领受的，最重要的
，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了 ，他被埋葬了，又照圣经所说，
第三天复活了 。”
对于犹太人来说，“根据圣经”这句话 意味着什么。
因为如果他们能证明这是 古籍所预言的事情，对于
那些人中的大多数人来说，事情就解决了，因为 他们对圣书的超验准确性有着如此的
信心。
保罗本可以结束对犹太人的争论 ——这是根据
圣经。
但他从圣经转向经验 领域，他说他向彼得显现
，然后向十二使徒显现； 之后他同时 向不超过五百位弟兄显现——同时向五百多位弟兄显现
他们中的大多数还活着，我知道他们的姓名 和地址。 去看看。
他们中的大多数人还活着，尽管有些 人已经睡着了。
然后他向雅各显现，然后向所有 的使徒显现，最后，作为一个
不合时宜的人，他向我显现。
我写信给你的不是抽象的推测。
我正在和你谈论一个有 500 人
不止一次目睹的复活。
女士们先生们，我看到了他。
这是新约作者的普遍见证 。
其他使徒说，我们向你们 宣讲的不是狡猾的神话和寓言，而是
我们向你们宣讲我们亲眼所见 ，耳闻所闻。
每一个门徒所见、所见、所 闻、所死，都是
因为新约 称这不是一个孤立的事件，而是
人类的首付， 这是一个人战胜死亡。 许多弟兄中的长子，
这代表着 对我们人类最终敌人的宇宙胜利。
所以使徒 在第 15 章得出的结论是奇妙的。
他说，“因此”，你知道这个 词因此表明了什么——一个结论
即将到来。
“因此，我心爱的弟兄们，你们要 坚定不移，永远多做主的工作
，因为你们知道你们 在祂里面的劳苦不会白费。”
基督的复活意味着 ，再多的痛苦，再多的
悲伤，再多的悲伤，再多的孤独 ，再多的表面上的绝望都不会
是最终的，因为基督已经复活了。
所以，我的痛苦并没有白费。
我们经常听到的琐事问题之一 是“圣经中最短的经文
是什么？”
我相信你们都知道这个问题的答案 是在约翰福音中找到的。
圣经中最短的 一节只有两个字
，写着“耶稣哭了”。
现在我的问题是这个。
什么情况引起 了耶稣的哭泣？
为什么圣经说耶稣哭了？
如果你看一下新约中的这段经文， 你会发现耶稣
流泪的时刻是他 亲爱的朋友拉撒路死的时刻。
就在耶稣回到伯大尼， 来到拉撒路的姐妹马利亚和马大的家
时，耶稣知道 了他们兄弟的去世。
你还记得姐妹们是多么 心烦意乱，走到耶稣跟前说，
如果你早点到这里，你本 可以阻止这一切的。
然后耶稣继续这个 关于复活的奇妙教导说：“我就是复活
，我就是生命。”
然后他继续前进，使 拉撒路从死里复活。
现在鉴于耶稣对死后生命的看法， 鉴于耶稣在他整个
胜利的精神中对死亡的力量，我们如何辨别 他实际上可以为拉撒路的死而哭泣的事实
？
我引用这段话是有原因的。
在基督教社区中让我苦恼的一件事 是，不知何故，这种想法
已经流传开来，即基督徒悲伤是错误的 。 基督徒哀悼是错误的
。
当我们去参加基督教葬礼时， 我们应该看到
那些刚刚失去亲人的人欢欣鼓舞、咧嘴笑 、微笑着为上帝的荣耀干杯
，因为他们的孩子或他们的丈夫 或妻子现在刚刚过世
走向荣耀， 从这个世界到天堂不是一件美妙的事情。
嗯，是的，从这个世界到天堂是一件美妙的事情 。
但是当耶稣去参加拉撒路的葬礼时，他 哭了，因为他陷入了
分离带来的痛苦之中。
是的，我很高兴我的亲人 去了一个比他们在这个世界上享受的更好的地方和更好的情况
。
但我和那些被遗忘的人仍然 必须面对生活中的巨大负担，
而我们所爱的人不在场 。
这是一个悲伤的时刻。
那是哀悼的时刻。
我们需要学习如何哀悼并让 人们表达他们的悲伤。
假装我们 没有悲伤，而事实上悲伤正在
侵蚀我们的灵魂，这根本是不健康的。
有时我认为我们对各种情绪感到困惑 。
如果你仔细看新约， 你会
发现我们有能力表达某些情绪； 我们看到上帝不赞成，上帝
不赞成。
例如：苦涩是一种破坏性的情绪。
自怜是一种破坏性的情绪。
如果我们屈服于苦毒或自怜，我们就会破坏我们的灵魂和 个性
。
现在，苦毒和自怜往往 与悲伤密切相关。
但是，对于失去我们所珍视的东西，真正的悲伤、真正的哀悼、哭泣 和深切悲伤的表达
是完全 合理的。
上帝的话语中没有任何内容 不赞成表达哀悼
或悲伤。
只有当这种悲伤变成苦涩， 或者我们把它培养到这样的程度，以至于它
变成了自怜的机会时，我们的 悲伤过程才会变得具有破坏性。
但悲伤本身并没有错。
哀悼本身并没有错。
所以，我对你说，如果你经历 了失去亲人的经历，不要因为悲伤而感到
羞耻。
不要羞于去丧家。
我想把这个指令留给你。
如果你们在一个小组中，我希望你们 坐下来互相交谈并敞开心扉
讨论这个问题。
你是否经历过你 觉得你不被允许悲伤，
你不被允许哀悼的情况？
并问自己这个问题。
当其他人处于悲痛状态时，你有什么感受 ？
你想让他们自我控制， 还是想让他们表达自己？
你对他们有什么期望，为什么？
如果你愿意 再一次检查一下圣经中
关于哀悼和悲伤的教导，然后再把它们联系起来。